书通网

当前位置:首页 > 茯苓饼的家常做法 >

四十华严 第四卷 第66讲 -

时间:2019-04-13来源:儿童餐菜谱

  《四十华严》第66讲(2008年12月6日)A

  我们今天再看一百页,第一百页,最后两行。我们先看一段经文,大家对对地方。

  “���r文殊��利菩�_�樯曝�童子而�f偈言。善哉清�Q海,能�碇廖宜�,�l起�V博,勇猛志求�o上�X。�橛�度��T有情,一切世�g流�D苦,已�l大�深如海,勤修一切菩�_行。”

  好,我们今天先看这个部分,前面主要是善财童子表达他本身的资格、资历,以及他的愿望,他的条件。那么,经过文殊师利菩萨的审核以后,认为具备这个资格,所以他讲了,已发阿耨多罗三藐三;然后,愿意勤求善知识,这第二个条件;第三个,要行菩萨行。那么这个状况,文殊师利菩萨基本上认可,而且也赞叹他。那么接着善财童子就说,我要行菩萨行,我要修菩萨行,要学菩萨行,等等,一大堆的。

  你看他问的那十个问题啊,跟我们在问不一样。我们就“师父,要怎么开悟?”人家说“我要学开悟,我要进行,要怎么样,我愿意接受磨练,愿意怎么样、怎么样…”我们不是,”那你就把开悟给我,看要多少钱?”更何况你还不愿意付钱。你还说“这是无价之宝,释迦牟尼佛从来没收过报名费。”对不对?

  我们孔夫子比较贪心一点,说还要“自行束�以上”矣。我就交啦。有没有听过?,他说他教学生是有教无类,只要你能够具备束�。束�知道吗?束�就是薪水就对啦,现在讲叫薪水。你能够,我就教你。这简单讲说,在古代,没有薪水制。那你连自己都吃不起,你要跟老师学什么?所以你弄到能够吃饭,温饱,给老师一点。老师只负责教书,他也不生产,那你当然要给老师吃嘛。还有一些吃的、住的等等,你要能打理,那我就教你。他是这样的。

  在印度,他不是这样的。因为他们都住在森林里,因为他在热带地方。孔夫子是在山东。对不对?在鲁国。冬天听说也很冷,我还没去过。可是佛陀在印度在南方,他没有冬天。他们那边还很多人,是一辈子不穿衣服的。他是很热的地方。所以这个地方相比较,他们是不同,文化背景是不一样的。

  但是呢,他这里都没谈这些,他直接就讲,我要学,学菩萨行,要怎么修菩萨行,一连串。在语言模式上讲,这是一种诚恳。我们现在有很多同修也想求道。是不是叫求道啊,求法,但是带有一种投机心态,投机心,“师父,我来找你不错啦。”你很光荣咧!是我来找你的咧!带有这种心态。当然你没这样讲,你讲不清楚。那这样的话,你很难办道。

  所以绝对的谦虚,是很重要的。绝对的谦虚,他有他表达的方法。各位你想要了解的话,那你要看看中国的古书。四书、五经、,要学六艺。六艺知道吗?我知道六艺,我背不出来。只有六个字而已啊,因为我五个字以上我都记不清楚啦。脑筋只有那么短,到四个字而已。在中国古代里,包括学武,武术啊,他都有这么样一个标准,就是做人一定要做好,要品性端正,做一个正人君子。这是一个基本条件。所有的想要教我们的人,他也在挑这个条件。

  各位这边,不知道有没有听过?我在台湾常常听到,我们中国人,老师教徒弟都要留一手。留一手不教,为什么?因为怕徒弟赢过师父。这个只有海岛民族才会有的,海岛民族才会有这种心态,不是台湾,是日本人留下来的毒素,一种毒素,他在分化,分化中国文化,中国不会留一手。有留一手的那个人,绝对不是大师级的。我跟你讲,真正大师级的,不会留一手。因为大家都会想把这一套传下去嘛,流芳百代,对不对?流芳万世嘛。怎么会留一手呢?大家都留一手,三代以后就没了,对不对?所以他不可能留一手。哪些状况会留一手呢?这个人人品有问题,那就会留一手啦。因为人品有问题,我不能把那精华给你啊。那给你,你会在社会上为非作歹,是这个问题。而那个东西也一定相关到大众的安全问题,他才会留。要不然他有什么好留的。对不对?雕刻,我教你,你会传出去,我不是有名嘛。人家一定会问,他的师父是谁啊,是不是这样?那怎么会留一手呢?这个是第一个系统,你要弄清楚。

  所以你心量一定要无限大。善知识在教不会留一手,有问题是你,你要记得啊,是学者本身,所以大家都在讲说“找不到好师父。”我跟你讲,我们是找不到好徒弟啊,知道吗?你在找的好师父是,有技术就好。我们在找的好徒弟,是要有人品。你要懂得这个原则。所以你要修法,他更需要,更重视这个。儒释道三家都一样。要练武功啊,当然更重要的是这个,因为武对人有伤害,因此他对人品有非常的要求。

  好,这个你弄清楚这一条限以外,另外还有一个问题。就是学生本质啊,有些东西是不可言说,那你要会善观察。你不善观察,你学不到。比如我们现在为什么学不好东西呢?你知道什么原因,你学不好呢?就主要的就是耐性。现在都讲快速。

  各位,我相信身上有很多玉,你知道古玉跟新玉有什么差别吗?要怎么辨别吗?很简单的一个方法,因为新玉都用机器的,都用钢钻,钢的工具在磨的。古代的玉啊,都用他山之石,同样是石头,来攻玉啊。所以他都慢慢磨,慢慢磨,慢慢磨。所以你看它是不是仿古玉,或者是古玉,你只要看它是有没有刀痕就知道啦。只要有刀痕的,通通是新的。因为古玉不是用刀的,他都是慢慢磨,慢慢磨,磨好久好久才磨得出来。所以它会温润嘛。

  现在不是啊,弄好画好以后,那机器“吱——”一下子就过了,都角头峥嵘的。有没有?因为你要讲快,讲速度,那就造成这种现象。那古代的人不是,他没有机器嘛,他只好慢慢来。

  所以,任何人自己本身啊,他都会有耐性去学。所以当你没有耐性的时候,好多要功夫的地方,你就学不来了。因为你没功夫嘛。没耐性怎么会养成功夫呢?功夫是耐着性子所养成来的。而更是要功夫,你没有耐着性子是学不来的。这个是大家要留意的。

  好,在这样的一个前提之下,那现在问题就来了。善财童子直接开口的就是“我要学,请你告诉我。” “唯愿慈悲。广为我说。”说什么呢?我要学,如何学?谈这个问题。

  那么,文殊师利菩萨,应该从这里,我直接教你就可以啦。这个文殊师利菩萨绝对有资格可以教啦,他为什么不教?这是个问题啦。也就是亲近善知识这部分,文殊师利菩萨直接就叫他去找善知识。然后你到那边去问他,他来教你。

  这个老师不是不能教,可以教。但是我们现在很难,现在这个时代,叫你哪里跟谁学,你就回不来了,你知道吗?你没有那种本事。古代你看,他是这样,介绍你到哪里去学,去跟谁学什么。这个跟现在的教育是非常像,现在的教育是分科。你在学校有没有导师啊?学校啊,你在哪个班有没有一个老师负责?那么你的班其实有很多老师。其实有一个,你们叫什么?班主任啊,台湾是叫级任老师,级任,你这一年级的老师,那又叫做导师。这个是你的老师,其他就等于是老师聘来教你的。那聘来教你的这些,你要跟他学那一科专门的。当然老师会教你一科啦,其他的科是其他老师来教的。

  那,现在善财童子遇到情况跟这个一样,知道吗?跟这个一样。只是我们看的是,我在我的班级里,那很多老师来跟我教嘛。那么善财童子是出去找老师,一个一个问,意思是一样的。知道吗?这个情况你要弄清楚。那文殊师利菩萨是什么,就是他的班主任,就是这个意思。所以到最后,他不是了吗,菩萨叫他说“那你要去找你的老师。”要做什么?找班主任是要拿证书嘛。对不对?我已经教你到这里,你已经毕业了,毕业了,就跟你的级任老师,跟你班主任要毕业证书嘛,是这样。

  到那个时候,班主任就说:“不要来了。回来干嘛?你还有一课还没。”哪一课呢?实习课,你要先到普贤菩萨那边去实践,去实际去做一下。全部弄完了,那毕业就好啦,证书不要紧了,因为你什么都会了。他就讲这个问题。

  所以在这里啊,在理论上,他有一个问题就是——参访善知识,直接就是在学“云何学菩萨行?乃至云何令普贤行速得”。参访善知识是在这里。

  我们现在在参访善知识是什么?是什么?你知道吗?是过瘾,过瘾啦。你们我不知道啊,可能素质比较好。我带了很多人去找我师父,我师父红包收好多啊,我就看着他,替他数红包。早期带了很多同修去参访很多善知识,听说嘛,我们就带着学善财童子参访很多善知识。大家在这个地方,那个,拿捏不到。到那边都问东问西的。你不会问。

  你注意,善财童子不管遇到哪个善知识,先问这十个问题,“云何学菩萨行,乃至云何行普贤行速得圆满。”他是都问这个。善知识会不会答,那你自己听了以后应不应机就知道。你不问这些,问那些有的没有的,没有用。那不是参访善知识,那个叫游山玩水。你去找,也不过是找个过瘾。不一样。

  所以,在修学上,我们先弄清楚这个原则跟方向,找到善知识就是要请法。我们现在很多同修,依止善知识,那就好像依止明星一样。你弄错啦。你要从善知识那边学到应有的法,跟善知识在一起一次,而没有法味的受益啊,那你就等于背了一样,什么因果?你付了钱没拿东西,就变成这样,那这个因果下面你就要背啦。你假如是付了钱没拿东西,不要紧啦。下辈子东西一定会还给你啦。你现在找善知识,你是拿了东西没给钱。这个你就麻烦啦。拿了什么东西?拿了善知识的时间而没有请法,然后回来你会很高兴。

  所以你去注意看看。到藏区的,你大概拿不到东西,因为他没东西给你,有的大概小玩意啦,包包、吊饰的那一些。你在汉地的师父里,你去找大概会带很多经书回来,有没有?这里我是不知道啦。台湾是你到哪个师父那边去,尤其的、住山的,奇怪住山的他还有很多书诶。你会带很多书来,这个是很矛盾的。他一倡印,就山下很多人帮他运上山。然后呢,山下很多人到山上去,去拜访他,然后又把很多书带回家。带回家放哪里?放仓库,不是装在脑袋里。那这个你就麻烦啦。

  你去呢,没有真正论道,而是在那边说东说西,“师父住在这里,很好,地理开阔,身体,师父的豆沙包好吃”,然后呢,“下次我会再来”,就回家了,包一堆书就回去啦。这个你要背因果。师父陪着你,你一直听不进去。然后一直讲这些闲杂言语,不对。

  你每次要出访,一定内心要有所准备。你要怎么准备啊?善财童子当然有准备啦,他的层次不用我们教啦。但是各位你要有一个准备,你去参访这个善知识,他是专长于哪一方面,你要弄清楚。那你假如都不认识,或者偶尔碰到,我就游山玩水,刚好有个人在那边,我就问问看,聊一聊。诶,那个随机偶得,可以。但是你也有一个专。比如你的法门,你在修行中遇到什么瓶颈、媒介,可以请开示。那你的收益就大。因为你有一个你的疑情一直带着,你也一直在摸索,你在解决这些困难。诶,那这些善知识的开示都很重要。

  那你假如认识知道对方,也知道他专攻哪一部分,那你要去拜访他,那你就准备好,就这十个问题。你问的可能广、可能浅,而且这十个问题十个层次,你在问那个层次,你要弄得很清楚。这个很清楚啊。

  所以,我希望各位多参访、多学习,但是呢,不要漫无目标。遇到善知识绝对不要胡扯一通。尤其论是非,那是最不好。一定要把法提出来,请教。那你现在进行到哪里,你的程度怎么样?这个你要提出来。有些问题太浅了,就不要问了。

  今年,有一个记者问我说:“你为什么要?”我说你这个问题要问刚出家的人,你问我老出家的,我已经忘了我为什么出家。你问我干嘛?对不对?同样你问一个老修行人说,为什么要学佛?他没有安全人员啊,要有保全,一定把你丢出去啦。不是说不能问这些,你要看嘛,那个,我们同修里弄清楚就好了。你跑了那么远,跋山涉水跑到四五千公尺以上的地方去,遇到一位半仙的人,结果你问他这种东西,你不怕从云端上摔下来?

  所以你要问的是,要问有价值、有分量的东西嘛。那你平常,你就要先过滤了,平常就要先过滤了。因为你平常对法不够尊重,也不够细心,也没有实践,所以一到问啊,“哎呀。要问,对,我听过。海云法师说要问。”那就随便问了一个,临时从脑筋里挤一根羽毛出来,拿着鸡毛当令箭就算问了。不是,你要去,一定要准备好,这个要弄清楚。

  这是一些前提性啊。就是说在经文里啊,他有这些叫思维模式,他前提性你要先具备。

  那么你在参访善知识的时候,这些行法就全部展现了。下面,我们下次再来讲就五十三参开始了,每一参、每一参你要讲下去了。大概我们一次十天啊,就把一参讲完了。那都是基于这样的前提来的。

  那么现在呢?文殊师利菩萨听了善财童子的这个请法以后,我们来看看啊,文殊菩萨他怎么样子来处理这个问题。这是他的第一名,最优秀的学生,得意门生嘛。他是怎么处理的。

  他说:“善哉清净功德海,佛子能来至我所”。这是称赞他,善哉,是赞美嘛,清净功德海。难得啊,我们有个功德就不得了了,人家还功德海,我们北京哪个医院专治癫痫还作意修功德,人家还清净功德。你看看。换句话说,这个学生的程度、品德、条件、内涵等等,那文殊师利菩萨都很清楚。然后你到我这里来,你有这么高的条件,这么优秀能来到我这里。那这有两个意义:

  第一个意义,是人现前。这个相有。

  第二个意义,是你的法跟我相应。你要得这个法是跟我相应的,我可以告诉你。

  各位不要看这种情况,你来了。你来了,有两种来法,一种是你的这个人,讲明白一点,这一块肉来到我面前,这样子而已。这个叫色身现前,这个只是个缘。重点是第二个,你的心有没有来。

  各位都有前面讲的欲望心、热情心,这个不算,这个不会相应。这个跟不相应。正应的是真心、恳切心、那恭敬心,你一定要具备。因为我们通常都是这么讲的,修学一分恭敬一分成就,你如何表达你的恭敬?你在家里,你自己每天做功课,每天供养一定要有,上香,对不对?供水,一定要有啊。那,你喜欢吃的糖果啦,饼干啦,那个都可以供。买回来先供。不要买回来先吃,吃到剩下空袋子,才想到“啊,我忘啦。” 佛没表情,佛有表情,一定歪一边。你养成习惯,买回家的先供。水果买回来是先供。供就摆上去以后就,当然你有这么好的供养具是最好,没有也无所谓。但是你总要有个东西,放着这些供品。那,上个香,拜个三拜,简单嘛。诶,这个会做很好的示范,给家里的小孩子做示范。

  像你回家也是先拜三拜。要出去,也是拜三拜。家有主人,这个,在家客堂,就是主人。那你回来跟你离开,都跟主人报告,那就等于告诉小孩子说,“你们要出去,跟爸爸妈妈讲一声。”不要爸爸妈妈讲了,找了半天啊,奇怪怎么都不在?原来跑出去啦。这个,出入门户,要跟长辈打招呼,要跟家人有个交代啊。我要出去哪里,多久回来,这个都要交代。这个都是的内容,都是人个性端正的基本要件,你不能没有。你要留意到这个部分。

  那么当你能够这样进行的时候,我现在从备办这些供养,大概花一个月至少两次。初一、十五。水果也最少两次,水果你不会一个月都不吃水果嘛。买了,每天要吃的,你就先供。明天再买来供,再把今天收起来,那是最好。经济能力不够呢,那你就免吧。早上供了晚上吃嘛,这个都可以,没有关系。不管怎么样,你先表达一个诚意。

  好,就在这个表达的时候,你在想,这个就是修行啊,“我这样供算吗?有意义吗?我这样供对吗?能够跟佛菩萨相应吗?”诶,这个是真修行啊!供这些东西只是个媒介,知道吗?当你这样思维的时候“我这样供对吗?有意义吗?”这个在什么?锻炼你清净功德海,在锻炼你“能来至我所”,跟佛菩萨相应的心。是在锻炼这个东西,这是真修行,其他都是媒介。

  你去注意看看,回去翻翻看,《》,广修供养里头,这些供养叫供养具,“诸供养中法供养最”,什么叫法供养最?“利益供养,摄受众生供养,发心供养,行供养”(如说修行供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不离菩提心供养),一共有七条,你回去算算看。法供养一共有七条,是七菩提分。七菩提分在原始里叫做七菩提分。念觉分、择法觉分、喜觉分、觉分、倚觉分、定觉分、舍觉分。来到华严,他已经改变啦,还是七菩提分,他是扩大。你借着这个媒介在供养的时候叫供养具,在这个供养的当中再加上法供养,那你这个供养最殊胜。

  现在我跟你肯定,所有人讲这个东西都讲歪了。他怎么歪了?“买水果、买花供养不如我诵经供养”,因为法供养嘛,法供养变诵经了。法供养变成“我讲给你听,那可以吗?那我讲给你听,胜过我买东西供养,那我讲完半个钟头换你讲给我听,那我们两个供养都不得了”。对不对?那是法供养?那不是,那叫“供养”、诵经供养,不是法供养。

  法供养是那七条,七菩提分扩大。你透过…比如说我现在,我是跟各位说法供养,供养各位。那我一面讲,我就要在想,“我有没有讲错?我这样讲对吗?”我讲给你听,不是你听,上面有人听啊,天龙八部在听啊,下面有人听啊,三恶道在听啊,十方诸佛菩萨也在听。我要乱讲,那你就知道,阿弥陀佛会跟阎罗王讲“你给我记下来”。到时候他搭慈航到我这里,你就航慈到你那里。倒着开,开到你那里。这不能乱讲。所以你一定要守得住。这个反省很重要!

  我要利益众生供养,摄受众生供养,发菩提心供养,行菩萨道供养,不离菩提心供养,你要留意到这些,你都要掌握得住啊!随时随地起心动念都在这个范围里。你要不在这个范围里,那就《》讲的“起心动念无不是业,无不是罪”。关键就在这里。

  所以你看看,你怎么相应?你要跟诸佛菩萨、要跟善知识相应,不是你想的,我跟你讲。你要知道,你这样想对不对?你真正能相应吗?佛真的这样讲吗?佛讲的意思是这样吗?你有没有想过?你都没想过啊。“我讲的算,我说得算,”你比佛了不起啊?那不是啊。我们要留意到这一点,这是非常非常重要的。

  一个真正的修行人,就经常在审核自己。他不是在审核别人,审核自己。你能够审核自己,你就能够跟诸佛菩萨相应,“能来至我所”。你假如不审核自己,不把自己的心好好地调理一下的话,你跟诸佛菩萨跟善知识都不能相应。你所有的善知识,不管哪一位,你要跟他相续,跟他请法,你一定要把他当作诸佛菩萨,这种恭敬才可以。要不然不行啊,这是一个绝对的关键,绝对不要侥幸!

  所以,谈这个心相应,他不是买体育彩票,他会中奖的。不是。都是你前辈子有修、有缘,才会成熟。假如你没修,没缘,不会成熟。善知识在你对面你也看不到。

  有一次啊,我在高速公路休息站。因为我喜欢喝茶,到休息站就找卖茶的店去喝好茶,又免费。我通常我是穿便服啦,因为开车到处跑,穿着制服很不方便。我要穿便服,老板也不认识我。他因为要卖茶,所以就泡最好的茶给我。我就每次都跟他买一点,总不能白吃白喝嘛。

  那,有一次就在那边跟他聊聊聊。那有个人:“诶,这里听说吃茶免费啊?”

  我说:“吃茶免费,要因果。”钱可以不要,因果要付啊。哪有免费的事?

  他就在那边讲讲讲,讲了半天,突然间:“你认不认识,有一个电视上面那个海云法师?”

  我说:“我跟他很熟诶。”

  他说:“我越听你讲话呵,越觉得你像他。”

  我说:“你搞错啦,是他像我,怎么我像他?这样讲话不礼貌。”

  他一想:“嗯,对,他比较像你。”

  慢慢慢慢,那个老板一听:“什么什么?”他说,“我每天早上九点半到十点半都在听。”他在听。

  我说:“现在不是十点吗?早上十点。那不是现在他在电视上吗?”

  那老板马上把电视打开:“诶,这个就是那一个啊!”

  那个要喝免费茶的,就那样看了半天,他说:“越看你越像他。”

  我说:“像不像没关系啦。你是要脸上像呢?还是里面讲的那些像?”

  他说:“脸上是很像。”

  诶,旁边就有一个讲:“他脸他不像,他像另外一个人。”

  我说:“像谁?”

  他:“刘刘….”刘了半天,刘德华跑出来了。

  我说:“你认识刘德华?”

  他说:“不认识,看电影看过。”

  我说:“是这样。”

  他说:“你跟他?”

  我说:“有一天,我们两个会共同拍戏,叫做真假和尚。”

  这个时候,他才肯定说:“啊,原来你是海云法师啊。”

  我说:“那有意义吗?”

  他说:“有,有意义。我一直要问你一个问题。”

  我说:“那就问吧,既然来了。”

  他说:“因果这个东西啊,到底是怎么一回事?”

  那当然问题就很多,现在不是讲因果啦。我是跟各位讲说,你要相应不是人的相应,是心的相应。因为他这个问题已经带很久啦。因果这个东西,是佛教里头很重要的一个理论。他其实是印度文化。中国没有因果的观念。可是呢,诶,没有因果的理论,但是有因果的观念。所以,当佛教把印度的这因果观念带到中国以后,他就很快把这个因果理论给形成了。但是我们从来没有去注意到,因果理论应该要如何表达。因为古代不用表达。因为一讲因果你懂我懂,大家懂,就好了。话讲那么多没意义。所以,你去查词典,没有真正的定义。这个我们现在不讲啦。其实这个跟各位讲过很多啦。我们现在不是要谈这个。

  我是要跟各位谈说,那个心相应的地方。他几乎每天都在看,有这个问题,他一直没问。他问题留着很久。我相信各位,你学佛一段时间,一定有很多疑情。那么那个疑情你自己一定要做记录。不做记录,你突然冒出来的,很有可能,你会发觉参差不齐。一会儿问的好像三岁小孩的,一会儿问的又好像八十老翁的。那这个问题差距那么大,那你是在整师父。

  怎么整你知道吗?因为各位你不知道,你只认为说你问的问题,是你要问的,可是你知道吗?很多同修说“过年要不要到北京来?”我说不能来。为什么?因为过年那段期间啊,我们大概有五千个人要来问问题,你知道那五千个人,我就像抽签在回答一样。有的阿猫的问题,有的阿狗的问题,有的他爸爸的问题,有点他儿子的问题,有的他水族箱里面的问题,有的他那狗要不要养的问题。他通通问你啊。不但是这个样子,你这边跟他讲完了,又回头来这边,“师父,那中要怎么样怎么样?”我要从阿猫阿狗那边跳到禅定里头,这个讲完了。前面问“师父,坛城怎么布置啊?”我要从禅法要挤到密法里面去。一直在这面转。这个,在你来讲,我就这个问题而已。每个人都说“师父,我只要五分钟就好,你给我五分钟。”后面一百个人都五分钟,你看要多久?对不对?大家都是这样。因为你不会去想到实际的客观问题。

  所以我常跟各位讲说,你想想看,你是遇到我这个无所不知,也无所不会,所以我会随便跟你作答了,也只能说随便作答。那你要是遇到那个老夫子形的,他只会那一块,那你问这些啊,他就全部不理你啦。

  这个你就要留意到,你真的是有问题要问,真的要请法,那你要准备好。不是在过年期间,到大活动的时候,怎么跟你作答呢?你要是都认为这样都是不重要,不要紧,五分钟讲好就好。其实你讲、说明你的问题都不止五分钟啊。讲完以后,师父只有说是或不是,对或不对,只能讲这样嘛,对不对?五分钟你能讲什么?

  所以,你要求法一定要注意,自己在内心里头先酝酿。酝酿以后你的心才能“自来至我所”。要不然,你只有一块肉,蹦蹦蹦,跳到这里来而已。嗯?知道吗?希望各位,不要像那只猫一样,下辈子又来了,那只有那块肉带着毛来而已啊。你要是把你的心来,你的心出,你的才会精彩才会灿烂。好吧?

  看第三句:“发起广博大悲心,勇猛志求无上觉”。来到我这里,才发起广博大悲心吗?不是。当然是讲善财童子啊,早就发起广博大悲心。“勇猛志求无上觉”,这个叫上求佛道。你记得这两句在一起,他的语言的次第,你要弄清楚。要想成佛,这个无上觉就是成佛,想要求成佛,他的基础是大悲心。有没有?

  大家都要求,“听说文殊师利菩萨代表智慧,文殊菩萨为佛母,对不对,为十方一切诸佛佛母,那,只要有智慧就能成佛”,那你就搞错了。

  我们前面的条件讲,智慧是从善根培养的,十种无疲厌心那边培养的;再来就是福德,福德就是大悲心。大悲心,我跟各位讲,就是度众生。度众生,绝对从你家里的人度起!你记得这个原则。你假如家里的人度不动,我跟你肯定,百分之九十五的概率,是你的人格性不健全,你不用问。我不是说谁啊,说到你纯属巧合。那种剧情绝对真实。

  你自己去留意看看,很多同修很认真在佛教内,大菩萨,你不要去跟人家讲说我讲的,这些大菩萨,都很发心在佛教里非常有名。我相信大陆也一样。因为中国人同一此心,流着同样的血液,犯同样的毛病。在台湾很有名,哇,讲经讲多好啊,哇,服务多好啊,就是他太太,打死也不信佛。为什么?你就是没有把家里弄好。

  很多优婆夷,女众啊,是女强人,她也是自己开着宾士,宾士这里叫什么?奔驰,奔驰600,开着奔驰600,到哪里都是散财童子,供养一大堆。我就不知道她钱从哪里来的。跟先生二十年不讲话。你说这样怎么办?这个,你弄错啦,学佛不是这样学。

  她为什么要这样子?她这是转移的苦闷,这只是转移而已。因为你在家里合不来,说要离婚,没面子。当时人家反对我硬要,要了以后,人家说你要自己负责。好了,现在呢?我总换个舞台嘛。佛教里刚好啊,让她发挥。

  但是我告诉你治癫痫有哪些药,基本上这个不对。不是说你要发心不好。你一定要从家里开始,这个才叫做真心,你要想办法,解决你家里的这个矛盾。因为那是你内心的最痛,这个痛一定要先解决。这个痛你解决,告诉你,成佛已经成了一半。这个你不解决啊,我告诉你,你听经啊每次都快要开悟了,每次都快要,就差一点点。每次禅修也是快要开悟了。每次都快要一心不乱啦。快快,都快,都差一寸而已。你再垫高五尺,他还是差一寸。你再过五百年,他还差一寸。你再过无量阿僧奇劫,他还是差一寸。因为你心里的这个问题没解决。知道吗?但你这个一解决,那一寸“嘣”马上补上去,你放心。所以,你一定要知道,家里的这些人他不是,他是大菩萨!他要让你去看清楚,你自己的生命是问题出在哪里?可是你往往在这里,把他掩盖了,装糊涂啦。没看到就好,一转眼过去了。

  那两个人,不止两个人,三五个,同屋子里那几个,他已经养成一个共同的模式。遇到问题要起来,还是不要吵,各走各的。所以一个啊,有一个家庭五个姓。有一个家庭五个人住五个地方。这个叫家吗?这个叫章鱼。章鱼知道吗?很多只脚,看起来像一个家,其实没有。他那个家只是在交代人家,告诉别人,说我有个家这样而已,像好像正常人,其实他不正常。

  我不是批评,我只是提醒各位,你家里的问题,一定要先解决。你会转为在外面发展的时候,那是一种逃避行为,心里的逃避现象。我不知道你有没有去跟心理医师谘商过啊,一谈就知道。我不是谘商师,但是我告诉你,这种逃避现象很清楚。因为我们在禅修,禅修不止打坐,包括你念佛诵经啊,你都可以看得很清楚。家里是一个安乐窝,是一个幸福的巢,知道吗?你怎么会变成一个逃避的地方呢?那你基本上,你已经弄错啦。基本上你已经走相反的路啦。

  就是,我们在外面遇到挫折遇到困难,有所伤害的时候,我们一定回家来疗伤嘛。现在不是,你在家里你就已经把自己弄伤了。所以你疗伤你就跑到外面去了,跑到道场里面去啦。道场变成你疗伤的地方,你不是弄错了吗?弄清楚啊。

  提醒各位,从这个地方下手,你的人生会彻底改观。(众鼓掌)我希望各位,学佛的时候从这里来。我相信你在这里听经,你会发现,我并不是说叫你从念佛来,从诵经来,我都是叫你从这地方校正过来。因为你这里不弄好,人格性不健全,你看佛法,就跟看梵高的画一样,弯弯曲曲的啦。本来是直直一条路,因为他有梅毒啊,他中了梅毒,所以他的路,他看起来的路就弯弯曲曲的。你不要跟他一样,你没有梅毒。你叫没毒,他是有梅毒,你是没毒啊。你不要跟他一样毒啊,看成弯弯扭扭的。不是。我们是很正常的人。

  所以,你有哪里不太好的时候,就要开始转了。不要逃避,决不能逃避。

  尤其家庭生活,他是快乐的源泉,泉源,我发音不正确,呵呵,这个,家里是你人生的根据地。所以中国人一直重视家庭就是这样。今天你随着社会文明的进步以后,你抛家,这句话好像言重了,差不多啦,不要家了,离弃家了,那你就变成法界中的孤儿。好好地把自己的家整理,整顿好。那你才有可能真正地修行。

  这是我们一再地跟各位讲的,健全的人格以后,才有健全的家庭生活跟社会生活。没有健全的家庭生活跟健全的社会生活,那不行。

  当然在一起难免吵架,吵就吵嘛,那有什么关系啊。吵架只有一个原则,不要累积就好。人都有个性嘛,都还是凡夫嘛。太太一,各个都变母老虎,对不对?母老虎不要紧,你要变成母夜叉就好。那你生气嘛,生气完了就算了。不要累积起来,三年前,五年前,十年前都记起来。这样不好,这就有嗔心。先生一发脾气,像皇帝一样,暴君一样。这也难免啦,因为在外面有些压力,回家发泄嘛,所以才叫做安乐窝。家里就要像出气筒,承受那个压力。发完就算了。彼此要了解一下,过了就好。因为你要知道,家里能够这样,脾气发了以后,过了就好,那就幸福啦。要都没有脾气啊,恐怕还是假的呵。对不对?当然,能够都不吵架是最好。但是家庭生活,你一定要去面对他。

  你说“这师父怎么讲这些呢?应该叫我们不能吵架。”那你就压抑。压抑就扭曲,扭曲以后呢,大家都向外发展。你怎么发展,我就不知道了。

  好,我们要理顺,人生的部分,家庭生活这个部分你一定要理顺。有任何,在家里有任何的冲突,一定养成一个习惯,“谁叫我是她的先生,所以母老虎发飚的时候我只有。代花承受。”因为她是你老婆嘛。她弄错什么,你也要通通接受啊,你知道吗?你是人家的太太,他是先生,要不然你们当时海誓山盟、海枯石烂干什么?你要对自己的誓言负责嘛。那你就要接受他。过了就好,过了,不要一直积恨。现在我们难就难在这里,这个东西不会处理。他发了脾气伤了我的心,然后呢,他发一次,你要伤心三个月。那三个月内,每个月发一次,那你就一直累积起来了。过了就算了,也不要要求他道歉。没什么好道歉,夫妻在一起有什么好道歉的,都在家里嘛。距离又那么小,他也道歉,你也道歉,头会撞到头。不用了,大家知道就好了,过了就好。因为有些东西是讲不清的,尤其家庭生活里,法官都难断家务事,对不对?更何况我们自己,我们自己更扯不清。

  所以家庭生活一定要先弄清楚。因为那是你最主要的一个平台,人生的平台,是你的最重要的一个立足点跟依据,心里的依托处,你必须要架构起来。佛法当然可以给你做依靠,没有错,但是成为你逃避的地方,那是人寻求宣泄的地方,不是要生命改造的。要进行生命改造的人,一定把家里这个大后方,对不对,大后方处理好,那,你要进行生命改造很快。

  所以这里讲到,要求成佛,就要以广博大悲心众生,要饶益众生从家里开始。你离开家里去利益天下人,那是假的啦,一切皆虚幻。对不对?而你把家里的弄好,那我告诉你,你要利益天下人,那才是真的。

  好吧,我们休息一下,等一下往下再讲。

  《四十华严》第66讲(2008年12月6日)A

  我们今天再看经文一百零一页,第二行。我们从第二行看起。

  “�橛�度��T有情,一切世�g流�D苦,已�l大�深如海,勤修一切菩�_行。”

  这个都是,对善财童子的认知与称赞。

  我们现在也很会称赞,都是不着边际的应酬话,那个称赞只能叫应酬话。大家见面彼此礼貌上寒暄啊,那只有这样,不是生命中的东西。

  那么,这里我跟各位谈,另外一个问题。我相信,只要用功的同修,一段时间的,他大概都会发现这个问题。也就是,我们常讲法界,他跟这个世间到底差别在哪里?我们都说“我们在法界里,从来没有离开这个法界,可是我们又要出世间、入法界。到底法界在哪里?”你有没有感觉到这个矛盾?我们要出离嘛,了出三界,出三界要入法界,那法界在哪里?这关键就在这里。

  就从刚才这个地方讲起。你到文殊师利菩萨这里来,你是世间来?还是法界来?你要世间来,就是这块肉来嘛,对不对,这个色身形象来嘛,这个叫世间。假如你只有这个东西,你再怎么学佛,再怎么样子地精进用功,无效。因为你就在这个世间里嘛。顶多啦,你按照佛陀的教法很认真地去修啊,证阿罗汉,七信位,破。你连法执都破不了。要留意到啊。法执破不了啊,不是你到八信,到不了九信,因为你从七信就已经什么,定型了。所以这一点很重要。

  我们在这个地方,你看文殊菩萨第一个告诉我们,世间是什么?你弄清楚,法界是什么,你弄清楚。你用心你才能入法界,不用心你不能入法界。这个是很麻烦的,你也知道你在用心,可是你用的是欲望心、心,不是真心。那你要怎么用真心?你一定要运用刚才所讲的方法,“你到底这样做对吗?”而且要从具体的事相来。

  每天供佛、上香。自己家里能不能上香啊?可以吧。大小不拘,与否不拘,你就简单的一个佛像。我们广化寺这边很多啊,你要请一张回去。你不要挑,“哎呀,我要,怎么都是地藏菩萨?”今天是金地藏来了,地藏菩萨像很多。你一个,将来你跟谁特别相应,跟哪个菩萨特别相应,以后自然会出现,你都别在意。你现在就请一尊回去。

  弄个香炉,香炉会不会做?自己做啊,不要老是买啊。你弄个盘子,一个碟子就好,碟子,那里面没有香灰,那香去啊,卧香放下去啊,就会熄掉。那用一张纸折一折,折波浪形这样子。那香呢短短的就可以,不要太长,大概十分钟左右的就好了,你要不会的话,大概十公分以内,不要太长。点了,这个就麻烦啦。那个香上有火,要怎么办?也不对,也不好。你就这样动两下,它就熄啦。

  师父真的很累,连这个都要教咧。就是这样子。

  那有些人呢,当然看你跟哪个师父修啊,他就有要求,这个香是哪一个手拿的。然后他不是这样摇熄,他是“嗡嘛呢叭咪�耍�嗡嘛呢叭咪�耍�嗡嘛呢叭咪��……”那无所谓了。那你有人教,你就学嘛。没人教你就不要学嘛。有人教就学。

  供了以后,有的说,佛从这边来?从这边来啊?都不要紧,不要烧起来就好。就就好啦。香供、水供。有的人在起观的时候发觉,我要先供水再供香,因为香是火,水跟火怎么搭配,有的先供火先供香。这个都是你用心的地方啊,没有对不对。有的人是先火后水,有的人他是先水后火,对他人生能顺畅,什么都可以,对不对?你不要做坏事就好。

  那你在修法中啊,慢慢去调。就像我们讲数息法一样,你一定守住风门。可是有些人守住风门,就会高血压。那你就调下来,守住丹田。然后有的守住风门会低血压,那你就调下来,到眉间或者到百会。那不是对不对的问题,那是你的体质的问题嘛。你要调,这样供。

  在供的时候,这是例行的经常事,不要把他变成惯性。而是要在这个过程里呢,你自己要慢慢地去感受,“我这样用心对吗?我这样用功对吗?我要怎么样做会更好。” 你都在这小地方去改进。然后呢,你会点灯,因为我们都在看嘛。我只教你两个啊。一个香啊,一个水啊。然后,水果跟花嘛,水果跟花不一定在那个时候。那,你可能会看到,庙里还有点蜡烛,还要点灯。

  那你自己,随着缘慢慢扩大,你不要一下子通通要弄齐。因为我们在成长嘛,一步一步来。那你在重要的时刻,比如你的生日,父母的生日,或者过年,你会把他弄得很丰盛。对不对?很丰盛的供养嘛。但是在这些供养当中,你就起那个观念“我这样供养,我为什么要弄这么丰盛?是因为祈求明年发财。”这是一个动机嘛。那你想祈求明年发财对不对?没有说一定错啊。假如你现在赚的钱很拮据的时候,这个时候发财不是不好。假如你每年都想发财,你有问题了。但是有些状况,有时候是需要的,那不要紧。这个对不对,只有你知道。

  你自己这样去想,“我要怎么做,我是不是为利益众生而来做这广大供养?我是不是行菩萨道来做这广大供养。那我在这里做,那跟众生有什么关系?”你慢慢地,你就调你入法界了,你就会用心了。

  刚开始这个用心,我只是跟各位举个例子提一下,你可能根本用不上,但是我相信三五年以后,你很自然的就会到达那样的一个状态,“诶,我现在是怎么样。”那样就是师父问你说“你在哪里啊?”师父不会问你这个色身在哪里,你已经来到面前了,还问你在哪里?对不对?你总不会说我在打给你的吧。那你来到这里,我不是问你色身的问题,问你的心现在在哪里。就是指这个。那这个时候是在法界里。你知道吗?就是这个东西。

  慢慢地调试,训练自己。法界,你不可能一下子就转进去了,任何人都不可能,包括六祖惠能。你不要以为他开悟,他开悟为什么躲在猎人队里十五年,对不对?在猎人队里头那十五年,也是很精彩啊,因为很多人造口业。人家只说在猎人队里十五年,你就替他讲很多好话。他在里面只是过正常生活,猎人的生活而已。但最重要的,他在训练他的心怎么入法界,关键是在这个地方。

  那现在呢,各位,你有这个,一起步就在训练入法界,你的善根福德是比六祖惠能要好得太多了!(众鼓掌)

  现在也是一样。“为欲度脱诸有情”,那各位想想看,你要行菩萨道啊,度诸有情啊,那你所做的对吗?你要留意到啊。因为你所想要做的,很有可能,只是你想要做的,不是真的菩萨道。因为你想要做的当中,是你的欲望,你的习气,不是真的菩萨道。

  那真的菩萨道,我要跟各位谈的是菩萨道的这个东西,他跟你想象的不一样。一般人想象的是“我有钱,我要救济。”你就拿出来了,你在哪里救济?谁要你救济啊?你也搞不懂。你说“我每年要出多少资金来救济。”这只是你想要做的。真的菩萨道不是这样。菩萨道他有个前提,就是你在利益众生的事情啊,一定要系统化、制度化。换句话说,你死了以后,菩萨道还会继续进行。假如这个菩萨道因为你死就停止的话,那就不叫菩萨道,那叫人天善。

  你怎么样让他制度化?这个才叫大菩萨。在这个制度之下去进行的人,那叫小菩萨。小菩萨多小?老年人癫痫病因那看你的发心了。那这种架构制度的大菩萨,绝对是法身大士。因为在这个世间,需要这样的一个制度。这制度,他不是天生来就会拟定的,他一定要在这世间、观察,然后锻炼,他才有可能形成这样一个制度,针对这世间的这种缺憾,来加以改进。这个才叫饶益众生。你要留意到。他一定是这一种,这个时代的众生的这种缺点,可以穷尽,把他改进。你要留意到,这是真正关键处!我们在讲的菩萨道不是,都是人天善。所以你真要行菩萨道,那个智慧从哪里来?从这个地方累积起来。

  我在观察,比如说,我跟各位讲,这个地球暖化的问题。地球暖化以后会怎么样?大概没人去想。佛教界,你怎么想?那么地球暖化的原因在哪里?要如何制止这个问题,佛教界才能提出彻底解决的方案啦。那你找不到原因啦。世界上很多专家,在解决问题,这个问题,但是他找不到根本原因。那你能不能提出来?那才叫菩萨道嘛。

  那你提不出来,哪叫菩萨道呢?那大概人家讲的,减碳,你也减碳,那你只不过是个小菩萨而已,对不对?人家造林你也造林。回家前前后后都是森林,因为别的地方不能乱种啊,只有家里院子里一直种,你就每天种。是吗?你有没有想过?

  当所有的佛教徒,每年生日都按照他的年龄来种几棵树的时候,那我们的黄土高原啊,我跟你讲,十年啊,绝对全部变成森林。(众鼓掌)用你一个人种树啊,你把全部财产丢进去也没用。他要全民啦,全民那所有的佛教徒来。譬如家里有人,五十岁往生的,种五十棵树,八十岁往生的,种八十棵树。天天有人往生,天天都在种树,对不对?诶,你再加上一个我今年生日的时候,我要种几棵树,看你几岁你就种几棵。把你这辈子所要消耗掉的纸张啊,就是树木嘛。你通通把它复原嘛,种回去嘛。可以吧,对不对?

  那现在问题就是,我这样讲,只是个理论啊,菩萨道就是要把这个理转变成事嘛。事就是制度嘛。一个可行的制度出来,这件事就能兑现。那这个理呢,是菩萨道的最高指导原则,然后有具体的组织跟制度,来推动这件事情去把他兑现了,那这个才叫菩萨道。

  那你死,你死归你死嘛,对不对,你死尽管放心地死嘛,因为这个菩萨道有人会继续做下去。是不是这样,现在我们做的都是人天善。就“我在做,我认真做。”做到那里要死的时候,死不了,为什么?不甘心啊,“因为我死了这个菩萨道谁做啊?”你根本不是菩萨道,你是人天善嘛。你只是你个人想要做而已嘛。

  “不是我想要做,是这个世间需要的!”你是不是做世间需要的?那世间需要,你自己能做多少呢?对不对?你就像蚂蚁撼大树一样,无效。那你要有效怎么办?要制度化,全民一起来,而且对大家都好,是不是?

  我们华北地区,你看,飞机飞过去,你看每个山头都是秃头,那叫和尚山,对不对?我们怎么样子在那个山顶上通通把它种树起来?那要全民来嘛。一年种一次没有用。我们有植树节嘛,对不对?植树节什么时候?三月十二,孙中山先生出生的日子,对不对?那一样,海峡两岸同一天,同一个梦想嘛。但是你怎么去做嘛。先是怎么去做啊。做那个事啊,要兑现出来,那你就要组织、要计划,要有一个制度来推动,那才叫菩萨道。你记得,菩萨行、菩萨道是指这个,指这个部分。

  你记得这个原则,你将会是个伟大的菩萨。那你想做什么?你看,那就是你的生命因素从那里成长起来,从那里成长起来。当然这是一个细节的小问题。

  对整个地球暖化来讲,造林只是个小事,不是绝对。真正的原因是我们这个世间,尤其是开发国家、开发地区,像我们这种城市啊,叫做开发城市。这个地方过度消费,这种浪费所造成的伤害啊…所有城市,你看城市占地球的面积不大,但是这些城市所造成的浪费与污染却把整个地球给毁了!关键是在这个地方。而且你知道,城市里头的人口占全人类的人口非常的少,以人口来论啊,是农村包围都市啊。但是以污染来讲,是城市包围农村。都是城市里头在制造污染。不是消费的时候污染,要消费那些东西的生产本身是在乡村生产的,浪费是在城市浪费的。你去想想看,这有多可怕。

  所以城市的发展到现在来讲,它已经变成一种灾难。他关键不在城市本身,关键在城市的生活形态不对。我们不是诅咒城市,也不是诅咒在城市里面的人,而是在城市里面的人的生活形态、生活模式是过度的浪费。

  各位,你要行菩萨道,要这样慢慢一步一步来,把这些理想,理转化成事,要兑现出来。让他理事无碍,才叫做菩萨行菩萨道。这样很清楚了吧!(众鼓掌)

  不要说菩萨行、菩萨道不会定义啦。不是你不会定义,到目前为止还没有人定义过。大家都认为救人叫菩萨行。红十字会都在行菩萨行,你知道吗?红十字会是不是在救人啊,对不对?红十字会的制度是菩萨行,你知道吗?是菩萨行。那,要救人不一定是菩萨行。小菩萨当下看到救的,那当然是菩萨行。那叫积阴德嘛,救人。假如救人还要人家感谢,不算菩萨行。对不对,要人家感谢的不算菩萨行。但是,也要有让人家表示感谢的那种情况。

  我不知道我们这边有没有?台湾是有这种情况。你救人一命,那很好,那被救的人要去感谢。感谢要包一个小红包,就一个红包,但不多啦,现在讲一百块,一百二十。台湾人的习惯叫出头。他不会包一百块,包一百二。当然台湾不会包一百二十,大概一千二。他要加一个东西,叫金炮竹,要金银纸,要放鞭炮,要蜡烛,就表示的一个基本,这是古代的模式。不要你钱花多,但要表达一点心意“我感谢你!感恩你!”这个要有。你知道吗,行菩萨道。那你不会堆积很多的金炮竹吧,对不对?所以呢,重点不在那里,因为他来的时候感恩放个鞭炮,表示感恩。

  所以我们要知道啊,在的同时,是人天善,还是菩萨行,那是有明显的区别。详细的我们就不说了,我想把基本定义啊,跟各位做个说明。

  那么,讲到内容,刚才是讲理事之间的运作方式。内容,原则上是“度脱诸有情”,要度一切众生没有错。那么内容呢?“一切世间苦”,就是生死。这个苦才是菩萨行。内容是指这个部分。你要知道啊,一定要弄清楚啊。

  其他的都是媒介。媒介,什么媒介呢?在替佛教做广告。知道吗?替佛教做广告。刚才讲造林,挽救地球,这是替佛教做广告。佛教总不能够不关怀世间众生的疾苦嘛!所以有关这个器世间,大自然界的生态平衡问题,我们积极介入。他的目的,是从生命教育的立场在挽救,从生命教育的立场上再众生,从生命教育的立场让众生活得幸福安定。他是在这里。因为他的积极目的不在这里。这是菩萨道的基础工作。

  那么真正的,就高级的菩萨道呢?是生命改造,让你转凡成圣,也就是出离这个世间的生死轮回。那么这个生死轮回,就这里“一切世间流转苦”都能够消灭。

  那,要离开世间,并不那么容易。你要摸索到,你能够找到那个出口,那就很快,你一出去就出去了。可是一般人找不到出口。所以,你就很难进行。好,那不要紧。那菩萨道有一个原则就,希望你种下出离因。在这个世间生死轮回的因,你要怎么断?要找到出口的那个因要有。那有的话,这辈子没出去不要紧,下辈子来。

  所以我跟各位讲,当你发心,当你现在发心“我要出离世间轮回”,但是你要知道,那一个发心,是来自于你真正的感受,不是大脑的知识。假如你只是大脑的知识,没用,因为下辈子你就忘了。所以佛教里有一句话,叫做“三世因果,隔世冤”。就这辈子很苦,“很苦啊,我要出离。”就拼命修福报,下辈子福报很大。因为你这辈子认真修福报,就是想下辈子要出离啊。那这个时候,下辈子得到福报。得到福报,你大脑的记忆已经忘了。那你的福报假如在不好的因缘里啊,那你就会造业。因为造业,下辈子来受更大的苦,有没有?这叫隔世冤。所以修了福报反而造更大的业,那就不好。所以这叫隔世冤。那我们在免除这个部分。

  所以,要各位修学的是,你能够懂得佛法修学,一定要在生命的感受上面,不要在大脑的记忆里面,你要留意到这里啊。这个是一个差别。

  我相信你也常常会发问,“那我怎么修,才不会隔世冤。”因为你用大脑啊,铁定隔世冤,三世因果。那你要不用大脑,用感受的,诶,那有一个很殊胜的地方,是我们常跟各位讲的,当你真正感受到这世间的流转苦啊,“诶,这样子真的不行。那我不要。”“我不要”这就是出离心出来。“那我要找一个出离的,要怎么样可以避免这种生死轮回?”

  那你只要找到感受到,“诶,有那个生死轮回的东西。”那也就是你真的肯定,三宝是你的出离因,因此我要,按照皈依的办法来,那就够了。啊,就。你真的完全放下生死轮回因,而要出离的这个心,一发,真的发,不是大脑学知识的,这一发,弥勒内院。(众鼓掌)你就进啦!

  那你假如,因为还年轻的时候,有一搭没一搭地修行啊,不小心也弄个一心不乱,那极乐世界绝对有。那你假如因为还年轻…年轻很难定义,不是看生理年龄,年轻是看你的心智年龄,让你的心灵年龄提升,这辈子分段生死结束以后,你就入法界了。所以这个是从实际感受中来,从真实的领域里头来,不是从你自己大脑想象中来,留意到这里。

  所以“世间流转苦”,这辈子你想要断,绝对有可能。那问题是,你老是用大脑去找就没用啦。

  好,因为他有这样的前提,所以文殊菩萨赞叹说“已发大愿深如海”。你已经发了大愿,像大海一样的深。

  “勤修一切菩萨行”,又一直在修一切菩萨行。所以菩萨行不是只有一个。他有究竟的,那已经是普贤行了,还有初级的生命教育上面的,那都是福德资粮的部分。

  好,我们把这个前行的部分先跟各位提一下,那也就是文殊师利菩萨对善财童子的肯定。那么善财童子,他才是真正我们修学的榜样。各位想想看,你能不能变成一个善财童子?善财童子我们名字叫做普贤行者,所以我们叫做普贤乘。对不对?弄清楚啊。那这里头就直接来,从普贤菩萨来。

  普贤菩萨是生命的原形,生命的本来状态;那普贤是导引我们变成普贤菩萨;成为一个普贤菩萨的一条路,这叫普贤行愿。就方法嘛,叫普贤行愿。那你在做这一项工程的人,那你就叫普贤行者。

  就我们来讲,从《》的立场来讲,我们叫贤首宗。因为《华严经》变成一个宗派,是武则天时代的贤首大师,他把他发扬光大的。所以我们以此来纪念,所以叫做贤首宗。今天各位您来了,您就是贤首宗的,都是跟着贤首大师的思想在架构这个世间,成为杂花庄严的普庄严园。所以我们是贤首弟子。

  当然你说“我是华严行者”也可以,因为我们都是依于《华严经》,所以有人又叫。有的又叫法界宗。因为直接我们要入法界的,所以叫法界宗。贤首宗,是我们一个基本的定义。

  你记得从这个地方来,那,你最好的助教就是善财童子。想想看,你够资格没?还是我信一信、拜一拜就好,“师父叫我每天早上上香,我就上香。”在上香的时候记得,法供养,“我这样供养相应吗?我这样供养有效吗?真的吗?”你不是像背那样背,没有用啊。自己要开始去找,我在各个细节当中,如何进行。

  我常跟各位讲,孔雀很漂亮,你就不能看背后,因为他是畜生嘛。但是今天我问你一个问题,你供佛的时候,这一盆花,这盆花供佛的时候,请问你,你是向佛供还是向你供?你看,你有没有想过?花摆这样,正面在哪里?到底是你要看还是佛要看?那你拿来一只孔雀很漂亮,那就给佛看屁股。你是要孔雀给佛看,还是给你看?你留意一下。同样的,你弄的果盘也是一样,搞一搞到底是哪一个,果盘还可以,是圆的。可是你摆一摆,摆到正面的时候,一定面向你那边,请问你这样供佛有效吗?我不知道答案啊。你回去自己思考。你看看,佛看的是背后,不是正面,正面都是我们在看的,有没有?那要怎么办?那就孔雀转过来。

  你不要看我在讲经,老是出这个怪点子。因为你在实际运作的时候,你就要去思考这些问题嘛。你都不思考嘛。“师父讲供佛,我就供佛。我每天都怎么供啊,好殊胜啊,好庄严啊,为什么没效果?”因为你供反了嘛。你修法是自己要赚钱,你修了半天,都是隔壁在赚钱。你有没有搞错?所以你要常常去思考“我这样做对吗?”

  你看,花插这样对吗?基本上…我不知道谁插的。不要说我在骂你啊,我可以告诉你,全世界通通这样插啦,但是供佛这样就不对。所以你自己家里花瓶插花的时候,稍微面面俱到,不要偏心。一偏心你功德就没修到。对不对?想想看。这都是小细节啊。但是关键就在这里啊。

  这个细节注意到,那个细节注意到。诶,在法上的心你就一直走到法界里面去了。当你都不留意这些,你的心老是还是那个心,铁石心肠的心,你不是一个有血肉的心,不是一个活的,不是一个觉知的心。你是妄想心,凡夫心,肉团心,不是真正的法界心。有没有?

  这是每一个普贤行者,华严弟子…你不要以为说,我这个地河南正规靠谱的癫痫病医院有哪些方讲这么慢,不讲快一点,讲快干嘛?对不对?你把他弄清楚,这些你一辈子受用,生生世世受用啊!真的一个关键啊!我希望各位真的能受用。

  好,我们再看第三偈,“若有菩�_心�怨�”。是菩萨——心坚固?还是菩萨心——坚固?请问刚才讲了,现在你就看了,菩萨心——坚固,还是菩萨的心很坚固。没有答案啦,不要讲答案,你自己找,应该怎么样,你去试。菩萨心,坚固?还是菩萨,心坚固?你自己回去摸索,你弄出答案,不管哪个对,你都成菩萨,你要这样念过去,马马虎虎,那你就是凡夫,你去留意看看,这地方即使念这,都是这样啊,你念过去到底对吗?这个刚好两个,断句的问题,他会缠绕着你,告诉你,你开悟的下手处,你就从这里来。你不用问我,什么答案都没用,你自己找到答案才对。那我相信,你会有一番折腾。

  就像古人在讲,那个夜间去访问,那文人叫什么名字我忘了。他去找他,他老朋友是个出家人。到庙里呢,那情境很很美,他写到那里,我是推门进去还是敲门进去,就在那边推敲推敲。现在你都在推敲。你就好好推敲吧。

  我是不跟你讲这个答案的,但简单地告诉你“菩萨心坚固”,因为文字这样的,那你回去要自己跟自己好好去推敲。

  “久�生死�o疲��”,这是我们常跟各位讲,菩萨心坚固的话,“久处生死无疲厌”。

  可是现在的佛教流行是,“赶快走,生死很讨厌。”刚才也讲了,生死轮回那是凡夫啊,因为你在世间,生死轮回对你有逼迫。你在法界“久处生死无疲厌”,因为法界没有所谓生死的问题,知道吗?法界有的话也是变异生死,因为再来世间,他只是示现。那你不入法界的时候,那你都分段生死。菩萨再到世间来,都是乘愿再来,来示现一下。来,当然有出生、有死亡,没有错啊。但是他的出生,他选择他要的,很奇怪的出生法。要死亡,他也很的一种死法,但你就不知道。你是以世间的生死来看,所以菩萨“久处生死无疲厌”,就是久居红尘不疲不厌。生死就在红尘间啊。他为什么不疲不厌呢,因为他没有生死观,他的生命是永恒的,他哪有生死?但我们不一样,我们的生命是从出生到死亡,从生日到祭日,因此你有逼迫,你有恐惧,这个是在世间的人。你留意到啊,这里面讲得很清楚。

  “彼��具足普�t行”,他讲说这个菩萨,假如“菩萨心坚固,久居生死无疲厌”的话,那么他就会具足普贤行。因为每一生每一世来,他都在行菩萨道。菩萨道就是我们跟各位讲的,有系统,有组织,那一个系统一个组织下去做的事情,跟你讲的不一样。

  我们跟各位讲过,菩萨道跟普贤道有什么不同。菩萨道就是一对一嘛,刚才跟各位讲的,人家把架构做起来了,那你在那边发心做,就那么一个嘛。这叫一对一。他就有点像竹竿一样,你拉这一头,那个尾巴会跟着动,这叫一对一。但是普贤行,他因为透过组织制度的运作,所以你拉动一个,那不是牵一发动千钧的意思啊,动一法,牵动哪一点点,不止这个样子。因为普贤乘,你拉动一根的时候,就像蚊帐一样,蚊帐知道吗?现在都不用蚊帐了。你拉动一个,整个蚊帐,整体都动。是不是这样?跟菩萨道不一样。菩萨道跟竹竿一样,你拉动他只是那一根动而已。但是普贤乘不一样,你动一个全体都动,有没有?这是普贤乘。所以,我们在跟你定义的菩萨道是这样定义的,所以你一定要组织制度架构起来。所以你一个动,整个世界就动,你知道吗?这不一样的。你的组织假如只为一件小事做,没有用。

  这是真正的菩萨道,一个目标很明确,一个组织很坚强,这一下去的话,全世界都会改变。

  你看现在的佛教制度,大家都七七四十九天诵经、念佛,对不对?你假如把他改为七七四十九天都在造林,每一个人啦,家里有人往生,都来造林灌溉。四十九天啊,每一个人都这样做的话,森林何愁不茂密!那佛教界的习惯跟制度就要改了,对不对?那这里头有多少事要做?你想想看。古代,古代的生活养成这样的情况就可以。未来的佛教徒,他是不是又要改变了?而且对这个世界绝对有好处。这个就普贤行嘛。

  每一辈子来做一个,就不得了了。对不对?你一做啊,他是永恒的往下走,一做就永恒地往下走。而一个菩萨,他养成这样的一个普贤行的一个思维模式以后,他生生世世来都这个模式在用。你要是没有养成这种成功的模式,普贤的思维模式的话,那你每次来就那么一点点,阿罗汉的模式,小菩萨的模式,或者凡夫的模式嘛。普贤乘的模式就是这种模式啊。而且一养成以后,生生世世都来啊。

  所以,“彼��具足普�t行,得佛功德�o能��”,就是这个原因啊。所以我们,我常跟各位讲说,我在讲,是在教你构成一套普贤乘的语言模式、思维模式跟行为模式。换句话说,是希望你能够自我构成普贤乘的成就模式。OK!

  我不是要你来,学我所讲的这些理论知识或语言,你学这些没用。因为这些对你来讲啊,有一时之愉快,没有永恒之利益。因为那是大脑的知识。我们要给你的是一个生命改造的程式。这个程式,希望你能够获得那一个转凡成圣的基因。那才是真正的功德啊。你要如何去转凡成圣?这才是我们要进行的嘛。佛法讲的就是这个啊!“一切世间流转苦”,我们通通要离开,远离嘛。就关键在这里。

  所以希望各位,要学佛就学真佛,不要学一个相似佛。看起来好像佛啊,好像,好像就不是佛。“你看起来好像佛,好像一个菩萨啊。”这是骂人的话。你真是菩萨,是就是,不是好像啊。好像就不像嘛,对不对?就讲你不是菩萨嘛,不是菩萨才好像菩萨嘛。对不对?好,这个记起来,这个偈颂是非常严谨的。

  他的思想背景都在前面的长行文里面讲了,这个偈颂的这个思维模式啊,跟长行文的思维模式不一样。

  好,我们再看这偈是很美的句子。

  “福德威光福德星,福德生�福德海”,都是福德,满眼昏花,都是这样弯过来,“撒”那叫什么?他们叫大乐,dale。为什么大家对这个都迷啊?福德啊,比好得多。财富当然,在普贤行者里,财富当然是非常丰富啊,可是他并不重要。我们是有财富不知道怎么用。那么有的话很多,多到你这辈子用不完,那不是多余的吗?对不对?普贤行者的财富多,绝对够你用。你要用就有,不用担心。你要用他就会来,你不要用,他不要在那边多余。现在我们是这样的。有很多人有财富是多余,不知道怎么用。你要充分运用,这是指财富的部分。

  那福德不止财富而已。比如人缘,有贵人。我们家乡有句话,他这样讲,他说“妈妈生你,生你人缘,不是生你人美。”听懂吗?生你很有人缘,不是生你,把你生得很美。生得很美可能是灾难,红颜薄命啊,对不对?生你很有人缘,那你人生就很快乐啊。是不是?人缘就是福德。福德可以自己修,你的人际关系好就表示你福德好嘛,人缘好啊。是不是这样?

  人际关系不好啊,我告诉你再漂亮也没用啊。人家说:“诶,这个帅哥真不错啊。”然后在讲话:“哼,因为我是帅哥。”哪个帅?蟋蟀的蟀。不是。一定要人缘。所以你长得如何不重要,当然长得美也是福报啊,也是福德之一啊。但是你有人缘啦,那比你长得美要重要。我不是说美的人都人缘不好啊,你很美你不要怪我,我不是说你啊。人缘很重要,他是一个很重要的福,福德。

  谦虚也是福德啊。有些人天生就是不懂得谦虚,很奇怪啊。为什么不懂得谦虚?他也会讲给人家听,叫人家要谦虚。他叫人家要谦虚,就是对他要谦虚啊。他自己不懂得如何跟人家谦虚啊,这个就麻烦啦。

  所以,要懂得,反省是福德的根源,谦虚是福德的根源。但是呢,会懂得反省检讨的人是有善根的人。你要留意到,所以我们讲善根、福德、因缘这三个东西啊,你一定要具足。你要有福德啊,你就要有善根。

  所以我们前面讲过,工程面,你要具足阿耨多罗三藐三菩提心的工程面啊,你要具足“趣大乘法十无疲厌心”,十个无疲厌心,这个是他善根的部分。那福德的部分啦,就我们跟你讲的,以七菩提分为基础,你看他还是以七菩提分为基础,你才有可能得到无漏福,而不是有漏福。无漏福以七菩提分为基础,四随法则,圆满世间的方方面面。有吗?他两个同时讲啊。

  那么这个“福德威光福德星,福德生处福德海”,他的重点是后面这个部分,七菩提分为基础,按照、随缘、随分、随力,圆满世间的方方面面。那这四个你都具足,都具足。

  有个朋友,没有办法说他,他在工作。工作中我在台湾也遇过,不过我们北京的这个朋友比较特别。工作是机器,机器叫preise,那种preise。就是你这个铁皮怎么会弯起来,他就是冲击,冲床一样,冲下去,它就折起来。他就在冲的时候,不小心,十个指头“啪”被砍断了,他第一个反应“糟糕!我爸爸妈妈怎么办?”他第一个反应。然后把他送去医院,刚好外科主治大夫通通在,所有职员通通刚刚准备好换新,所以,他进去通通缝起来。三个月后,十个手指头接回去了。你的心念。他有没有这个业?有啊,但是他心念“糟糕,我父母亲,没人。”没人他们,他因为这个心念,所以整个改过来了。

  我台湾遇到过一个例子,也是一样,十个手指头。但是他怎么样呢?他因为跟老板讲,老板说不能这样做,他老是这样做,浪费很多材料。老板就非常严正地告诉他:“不能这个样子!这样的话你就不用啦!”

  “那你不用我,好,我就做给你看!”机器拉上去,手伸进去,“啪”弄断了,“你要养我一辈子。”

  那老板就说:“那就到法院去看。”

  他到法院回来呢,这个不是意外伤害,这个是故意伤害,连劳保都不赔,通通赶回家去。一辈子就乞丐了。你是故意伤害,你不是意外伤害啊。本来那意外伤害,那老板当然要负责啊。可是你故意的啊,法院审判故意伤害。你是自己,这跟一样。保险不赔。

  所以你看那心念。他的心念第一个起来就是,“啊!父母亲怎么办?”有救。这就是你的心啦!你一个嗔心说:“哼,大家走着瞧。我就故意把它弄掉,看你一辈子养我。”哗,他不知道,法官说你是自杀,不赔。

  所以心啦,要纯正啊。身体发肤受之父母,不敢毁伤啦。你手指头自己砍断的。因为他跟父母连在一起啊。所以他就没事,马上接回去啦。那你啊,想要赖着,叫老板养你啊,你门都没,这一辈子就重残废。对不对?十个手指头都不见,不是重残废嘛。

  所以跟各位讲,修行绝对是这个样子。福德从哪里来?你要懂得自己去珍惜他,你自己要懂得用心。这是,刚好两个例子,很明显的例子啊!这个用心你都分别不清楚。你怎么入法界啊,对不对?那这样的孩子,心在父母这里,他的身体,他靠这十个指头在赚钱啊。“那我没赚钱,我爸爸妈妈谁来供养啊?”这个心一起,你看看,这个福德威光就出现了,就接回去啦。而且我相信所有的老板,当然他道理不知道啦,会很重视这样一个人。这样一个孩子。对不对,这孩子也更会珍惜他的生命,孝养他的父母。这是我们这个社会要学的。

  不要以为说,噢,法律对你有什么保障。可能你都没注意后面还有一个陷阱在。那陷阱是陷害你的,而不会陷害老板的。所以人不能有非份之想。

  这叫“福德威光”。

  你的福德能起作用啊,叫“福德星”。

  “福德生处”是福德的根源。就像我们跟各位讲,福德生处,就在你的七菩提分为基础,生活中方方面面要。所以刚才讲大悲心的时候,你一定从家里开始。假如家里真的有人跟你过不去,实在你受不了,你只有一天看几次,每次一百零八拜,一直拜,你自然就会改了。因为那个地方,那个关键,是你的盲点,你自己看不到,你只有一直拜。因为你已经累积很久了,那你要彻底的改。要不然下辈子来,这个业还在,你躲不掉。因为那个业不尽啊,他还会再出现。为什么?因为你的模式养成了嘛,下辈子来又一样。所以要有一个正确的模式,不要一个错误的模式,那你就彻底的把自己改了。

  具足前面三个,你的福德海就能成就了,你的福德像大海一样。

  “汝能普为诸众生,”你看,都为众生啊,没有说为自己啊。即使他想要“勇猛志求无上觉”也是发起广博大悲心,都是为众生的。这个大悲心也好,这个“大愿深如海”也好,我们前面跟各位讲过,那是华严的一个语言模式,他关键就在于,那个“恒顺众生”那一大愿,十大愿王“恒顺众生”那一大愿,他把这个语言模式跟思维模式就交代得很清楚。

  “誓修普贤清净行”,所以普贤行啊,就是刚才跟各位讲的,你那个牵一发动千钧。你要留意到这一种状况,那就是普贤行。而这样的普贤行,又很清净,这清净如何进行,那是大家的功夫问题。

  我们明天再继续跟各位,再往下谈。明天没有啦?我们就二月份再见。都不知道时间这么快,我们都已经要结束啦。先跟各位拜个早年!恭喜发财!新春如意!

上一篇:第一百六十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经 -

下一篇:俱舍论疏卷第二 -

人气排行
推荐内容
友情链接(友情链接交换QQ:421374788)

声明 :本网站尊重并保护知识产权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果我们转载的作品侵犯了您的权利,请在一个月内通知我们, 我们会及时删除。

好词好句网www.kj-cy.com为广大网友提供: 优美的诗句伤感的句子好词好句唯美的句子思念的诗句经典语句等学习生活资源。